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首页 创造大社区--郁达夫先生网 |郁达夫论坛| 记念郁达夫先生诞辰一百零六周年!
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 文章标题: 记念郁达夫先生诞辰一百零六周年! « 重新整理 »
 
liqi529


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发表于 2003/03/16 05:46am [IP已保密]邮件 网站 QQ ICQ
诞辰一百或是二百都多大意义,我认为对于我们这些晚辈而言,最主要的是能够全更多的人真正了解郁达夫先生(其实我怀疑郁自己是否会高兴我们称其为先生,这是他心理问题)
对了,顺便说句,据日本学者称郁先生是于9月份过世。



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此人为坛主 xjfff


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发表于 2003/03/16 11:55pm [IP已保密]MSN 网站 QQ ICQ
纪念的意义在于我们了解他,又在于还有很多人并不了解他 :)



我在树上,锯死掉的树杈
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jacky8111


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发表于 2003/03/22 08:28am [IP已保密]MSN 网站 QQ ICQ
应修人女儿的一篇文章发在富阳郁达夫研究上,是关于王映霞与戴笠私通的 有兴趣可以看一下



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songyang-984


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发表于 2003/04/04 08:04pm [IP已保密]邮件 网站 QQ ICQ
没想到这里有这么多朋友,我最近想写一篇关于郁达夫的文章,希望大家多多支持。



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此人为分类区板主 伊凡


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发表于 2003/04/05 08:35am [IP已保密]MSN 网站 QQ ICQ
欢迎欢迎!我们非常欢迎网友发表自己的原创文章或论文,完成后欢迎能发到论坛上让大家共赏。



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此人为板主 zhanghui1979


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发表于 2003/04/11 11:38am [IP已保密]邮件 网站 QQ ICQ

内容提要:郁达夫一向以小说闻名于世,其实作为一位伟大的诗人,他的旧体诗清新、流畅、意境深远、含蕴丰富,耐人寻味,脍炙人口,具有极高艺术价值,给人以极大审美享受。本文拟从中国传统诗学理论意境论角度对郁达夫旧体诗的意境美进行一个初步探索和品味,将其旧体诗意境规纳为人与自然的和谐美、感时伤世的忧愤之美、执着于爱情的缠绵美、爱国憎敌的悲壮美。
关键词:意境、和谐、感时伤世、忧愤、缠绵、爱国、悲壮


谈郁达夫旧体诗的意境美

以小说著称于世的郁达夫,同时又是一位杰出的诗人,他自称旧诗于他“性情最适宜”①在中国近代文学史上留下了大量旧体诗歌。这些旧体诗脍炙人口,艺术成就很高,在国内外评价不菲。郭沫若在《郁达夫诗词抄·序》里说:“达夫的诗词实在比他的小说或者散文还要好。”夏衍曾说:“在新文艺家作的旧体诗中,我认为鲁迅、郁达夫和田汉可称三绝。”②汪静之曾评论:“达夫诗琳琅满目,近代诗人无出其右者……”③并曾对其家人言“郁达夫是天才,他的诗无人能比。”④日本著名汉学家服部担风对达夫诗才有“风骚勿主年犹少,仙佛才兼古亦稀”之评。郁达夫旧体诗之所以享誉如此之高,固然所说:“这些诗大都是经心之作,可作为自传,亦可以作为诗史。”⑤更为重要的是郁达夫“把自己的感伤凝结成了诗词文章,为时代、为自己作了忠实的记录⑥”同时创造了丰富的、令人叹为观止的意境美。
竟境是中国古典诗学的重要概念,是中国古典诗词审美认识的核心和基础。意境一词提出在唐朝,日僧遍照金刚在《文境秘府论》里介绍唐朝的诗论,在《南卷·论文意》里说“夫作文章,但多立意。”“思若不来,即须放情却宽之,令境生。然后以情照之,思则便来,来即作文。”⑦这里所说的“境”即境界,即把感情色彩著在景物上。托名王昌龄的《诗格》提出“诗有三境:一曰物境,二曰情境,三曰意境。”⑧这里的三境就是意境,只偏重写山水的称物境,偏重于抒情的称情境,偏重于言志的称为情境。
晚唐司空图提出“思与境偕”、“象外之象”,从而确立了“意境”成为中国诗文的文学概念。⑨郁达夫在《谈诗》中谈到:“旧体的一种意境,就是古人说得很渺茫的所谓“香象渡河、羚羊挂角”无迹可求的那一种弦外之音,司空表圣的《二十四诗品》所赞扬的,大抵是这一方面。如冲澹,如沉着,如典雅高洁,如含蓄,如疏野清奇,如委曲飘逸,流动之类的神趣……”          
司空图所说的“象外之象”指“体道”的精神世界,其实质是超越。其意境论大大凸显了安顿生命的旨趣。就理论倾向与哲学深度而言,应与中国人文思想之精神相通。⑩后王国维提出境界论,他提出“一切境界,无不为诗人所设,世无诗人,即无此种境界。”(《人间词话》附录第十六则)王国维把境界创造分为“造境”与“写境”,并提出“有我之境”和“无我之境”,成为意境论的集大成者。王国维的研究把意境论精致化、理论化,推动了中国诗学意境论的建立,使之成为中国古典美学的一个部类的历史。中国诗学理论是建立在中国古典诗词上,人们在探求中国诗学的意境时必然以中国诗词为中心,在中国古典诗词中感受、体味和品鉴。同理,我们在分析郁达夫旧体诗的意境美时,必然要以郁达夫旧体诗为中心来作一番探求和体味。
一、人与自然的和谐美。
中和之美,是贯穿中国古典诗词一个共同的审美理念。⑾郁达夫旧体诗的中和之美则表现在涉及到人和自然的问题时,即呈现出人与自然的和谐美。郁达夫也曾在《山水及自然景物的欣赏》中坦言:“欣赏自然,欣赏山水,就是与万物调和,人与宇宙合一的一种谐和作用,照亚里士多德的说法,就是诗的起源的另一个原因,喜欢调和本能的发展。”⑿况且“从小对大自然的迷恋,已经成为少年郁达夫的一种天性”⒀这从郁达夫自传《我的梦,我的青春》中那个少年经常漫步在富春江边,攀登在颧山涯壁,吐纳着清新的口气,望着远处绿草和清江,就会不由得入了梦一样,忘记了自身的存在也可得到佐证。
人和自然的和谐一般表现为两个方面,第一、自然的形象与人的某种特性、某种心情和谐融合,以至在作品中,作者笔下客观描绘景物、渗透了作者的感情特质,意象与情绪融汇为一,主体与客体融汇为一。⒁

郁达夫写于1913年的《癸丑夏登东颧山》⒂集中体现了这一特点
夜发游山兴,扶筇涉翠微。
虫声摇绝壁,花影护禅扉。
远岸渔灯聚,危窠宿鸟稀。
更残万籁寂,踏月一僧归。  
诗人体物入微,使用间接抒情的手法,把虫声、花影、禅扉、渔灯、宿鸟等众多意象组合起来,营造起一种清新的画面,自然界中景色与诗中主角的心情是一致的,都是清幽、静谧的,还透出一点禅意。让读者感受到作者对家乡山水的喜爱和赞美。这座离作者故居东首不足半里的名闻遐迩的颧山在作者笔下显得如此灵秀动人,意象清新,充满着诗情画意,虽意象纷呈,但不失流畅,这固然一方面与作者感受的真切和语言的工整是分不开的,更主要的在于诗作充分体现了人和自然和谐的美学原则。再如
他的《自述诗》第四首:
家在严陵滩下住,秦时风物晋时川。
碧桃三月花如锦,来往春江有钓船。
的确,富春江风光秀丽。“自富阳至桐庐一百里许,奇山异水,天下独绝。水皆缥碧,千丈见底,游鱼细石,直视无碍。急湍甚箭,猛浪若奔,夹岸高山,皆生寒树”(梁·吴钧《与朱元思书》)。诗中通过沙滩、碧桃、春江、钓船等意象的巧妙组合,让读者仿佛感受到了富春江上,沿江那星罗棋布的洲滩,百般灵秀,三月时分,碧桃盛开,繁花似锦之时,对着青山碧水,望着红花、白帆,真是此乐何及,这分明是一幅清丽多姿的水墨山水,怎不让人心驰神往,而且来往的钓船是动态的意象,更增加了诗歌灵动色彩,诗人心情和景色同样是和谐的。
写于1917年的《观龙门山题壁》是与长兄在颧山石矶头的澄江边,索句唱和,歌咏故乡富春山水,清新灵秀的语言,清幽怡人的景色都是与诗人对故乡风光的喜爱、陶醉之情相一致的。
秋月横江白,渔歌逼岸清。
众星摇不定,一雁去无声。
山远烟波淡,潮来岛屿平。
三更群动息,好梦满重城。 (《观龙门山题壁》)
郁达夫不少的诗作由于诗人情意浸濡在物象中,物象完全充分为诗人把握,成为心灵化之物,这也正是王国维《人间词话》中所谓的有我之境:以我观物则物我皆着我之色彩。⒃
如:
虫语凄清砧许急,最难安置是乡愁。(《秋宿品川驿》)
客中无限潇湘意,半化烟痕半水痕。(1921年8月《盐原日记诗抄八首》)
犹记离乡前夜梦,夕阳西下水东流。(《日本大森海滨望乡》)
一夜离人眠不得,月明如梦照芦花。(《十二月二十七日宿热海温泉》)
可怜一片西江月,照煞金闺梦里人。(《重过杭州登楼望月怅然有怀》)
人与自然的和谐第二个方面表现在处理人和自然关系时,要求自然意象与人的情趣相吻合,强调出一种谐和、平静、闲雅、舒缓、温柔的感觉。郁达夫的关于写景诗作大多具有这一特色,虽有时诗中流露出伤感气息,但清新、超逸、婉约之美却一以贯之。他曾劝孙荃多读晚唐诗:“晚唐诗人以李义山、温飞卿、杜樊川为佳。试取李商隐《无题》诸作而读之,神韵悠扬,有欲仙去之慨。世人以其过于纤巧而斥之,误矣!诗必纤巧而后可,何过之有?”⒄可见郁达夫欣赏这种、婉约、纤巧的意境,他的1917年9月写的《车过临平》
清溪波动菱花乱,黄叶林疏鸟梦轻。
又是一年秋气味,稻香风里过临平。
清溪波动,菱花摇曳,树叶黄了,林子显得稀疏空落,连鸟梦也显得轻盈舒爽。又用秋气味和稻香风来渲染秋天的氛围。这种闲雅、舒缓的秋意与诗人轻松、闲适的心情是高度统一的。
又如:
西江两岸沙如雪,明月依依夜泊船。(《夜泊西兴》)
温泉水竹两清华,水势悠悠竹势斜。(《温泉》)
碧波容与漾双鸥,莲叶莲花对客愁。(《湖上杂咏》)
黄昏好看放花船,樱满长堤月满川。(《日本谣十二首》)
长堤嫩柳线初缫,夜雨平添水半篙。(《即景》)
此类诗篇不胜枚举,以上诗作中江水、白沙、明月、泊船、碧波、莲花、长堤、嫩柳等意象无不是与诗人闲雅、舒缓的心情相融合,创造出了一个个情景交融,“不知何者为我,何者为物”的优美意境。
“中国古典诗词中人与自然的和谐是模山范水一类作品的主要倾向。”“人与自然的和谐,作为中国古典诗词意境的一个审美标准,有巨大的生命力。” ⒅郁达夫的诗歌也正是自觉遵循了人和自然和谐的中国诗学的这一重要审美标准,所以达夫诗中的自然风光比客观景物甚至比作者的创作初衷更加宽广、更富有内涵,这也正是达夫旧体诗意境美重要的一个方面,是其诗歌巨大生命力和影响力的体现。
二、感时伤世的忧愤美。
郁达夫生在封建社会逐渐瓦解的社会,幼年读书时目睹了国内军阀的混战、社会的黑暗,人心的卑污加上彼时自家经济的窘迫,使他自小就养成了孤独、伤感的性格,在人生的旅途中他就仿佛一个感伤的行旅者。然而诚如作者所说:“悲怀伤感,决不是个人固有的私情,照托尔斯泰的艺术论看来,则感情的渲染传流,却是艺术作品的主要功用之一”⒆故诗人感伤之情发而为诗,便形成感时伤世的忧愤美。
写于1933年的《无题》:
背脊驼如此,牢骚发渐幽。避嫌逃故里,装病过新秋。
未老权当老,言愁始欲愁。看他经国者,叱咤几时休。
诗下有作者一段小序,“自来故里,因夏日之可畏,所以不敢出头露面。海上蚊章(小报之西译名),误传此意,谓某某之逃归,全系慑于丁死杨亡之结果。对镜抚背,我真有曳尾途中之感矣。缀成四十字,聊代万言书。”彼时郁达夫迁居杭州,正是各种政治势力在政界文坛上演话剧的时候,丁玲被捕、杨杏佛被害,左翼人士处境危窘,包括鲁迅。诗人并非因为害怕迫害才移居杭州,但小报舆论却以为他慑于危窘,不敢出头,以至逃归。诗人作此诗,既自嘲,又述志。虽然人言可畏,辩护无益,“言愁始欲休”但对所谓的“经国者”仍然是不能逃避的愤怒和激烈的谴责,此诗集中体现了忧愤美。
写于1918年3月的《寄和荃君原韵四首》(之一、三)

谙尽天涯飘泊趣,寒灯永夜独相亲。
看来要在他乡老,落落中原几故人。

十年海外苦羁留,不为无家更泪流。
鬼蜮乘轩公碌碌,杜陵诗句只牢愁。
诗中流露的不仅是羁旅穷愁,天涯飘泊,不止故园寥落少故人,要在异乡老去,让诗人伤心泪流的更主要的不是无小家可归,而是国内一片混乱“鬼蜮乘轩”军阀混战,坏人得志,怎能不让胸怀报国之志的作者痛心疾首。
诗人“感时”主要是感于时代的动乱、时局的黑暗,“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”“有志不获骋”怀才不遇的忧愤,故往往借古人酒杯浇自己心中块磊。
如:
士生乱世空弹铗,客到新亭漫举杯。(《杂感八首》)
父老今应羞项羽,诸生难肯荐刘蕡。(《静思身世,懊恼有加,成诗一首,以别养吾》)
狱中钝剑光千丈,垓下雄歌泣数行。《已未秋,应外交官试被斥,仓卒东行,返国不知当在何日》
薄有狂才追杜牧,应无好梦成刘蕡。《留别家兄养吾》
有的则直抒胸臆,吐露心中不平,语意率直,足见其激愤之情。
燕雀安知鸿鹄志,凤凰终惜羽毛伤。《留别家兄养吾》
我纵有才仍未遇,达如知命亦何妨?《穷乡独立,日暮苍茫,顾影自伤,漫然得句》
作者眼见国事日非,神州的陆沉,痛心疾首,然而又无可奈何的忧愤之情。
秋风秋雨遍地愁,戒严声里过徐州。
黄河偷渡天将晚,又见清流下浊流。(《北征杂感两首》)
此诗在整体上购成一种隐喻,隐喻国家、民族、政治紧迫、肃杀和混乱状态;隐喻在此种状态下民生多艰和栖徨,以及诗人的清醒和无奈。在历史的变故中,抒发了作者洞若观火却又无力回天的痛苦。
诸如此类又如:
五载干戈初定局,几人旗鼓又争侯。(《初秋杂感两首》),
相逢客馆只悲歌,太息神州事奈何。(《与文伯夜谈,觉中原事已不可为矣。翌日文伯西归,谓将去法国云》)
须知国破家无寄,岂有舟沉橹独浮。(《初秋杂感两首》)
茫茫大陆沉将了,寄语诸公早绝裾。(《杂感八首》
终是马牛亡国隶,尔曹釜内且优游。(《杂感八首》
生于乱世的诗人感于时世除了忧国忧民外,与亲朋分别的伤离之痛,久客异国他乡的思乡之苦,也化作了郁达夫诗歌中的忧愤美。
如《东渡留别同人,春江第一楼席上作》:
骊唱几声残,扬鞭泪暗弹。非关行役苦,总觉别君难。
云树他年梦,悲欢此夕餐。且将杯中酒,明日路漫漫。
1913年秋富阳,诗人将东度日本,在家乡与朋友留别,想起杜甫赠别李白时“渭北春天树,江东日暮云”的诗句,诗人也顿生前路漫漫,忧伤缱绻之情难以自抑。
又如:
海天浩荡望神州,苦忆江村旧酒楼。
犹记离乡前夜梦,夕阳西下水东流。
《日本大森海滨望乡》
钱塘江上听鸣螂,夜梦依稀返故乡。
醒后忽忘身是客,蛮歌似哭断人肠。
《星州旅次有梦而作》
以上诗中江村酒楼、前夜旧梦,或者是异乡蛮歌、离人断肠,均可以触发作者表达强烈的思乡情怀。游子在外故乡始终是他魂牵梦绕的地方。
怀才不遇、心忧天下、朋友伤离、思乡之苦等引发的伤时忧愤在诗人身处时代的确不仅是作者个人的感受,而是许多同时代者的同感,故这些伤感凝结为诗,既记载了诗人的心理路程,也为时代作了记录,这种伤感的意境构成了郁达夫笔下独特的意境美——感时伤世的忧愤美。
三、执着于爱情的缠绵美
“中国诗的爱情题材,犹如中国诗的自然题材,其意远不止于性爱与自然本身……从两性情感中,中国诗人敞亮心灵世界之温馨细腻、忠贞无畏,浪漫与感伤,渴望与执着。” ⒇郁达夫一生对爱情执着追求,与孙荃、王映霞、何丽有三位女性结为夫妻,由于一生经历的曲折,他自幼年在家乡读书到最后新加坡宣传抗日,其一生中,少年时代“整整恼乱了”他两年童心的赵家少女,留学日本时结识的梅儿、隆儿、玉儿,回国后在安庆结识的海棠,后来在新加坡认识的李晓瑛及歌女玉娇等,在他生活中都和他产生过或浓或淡的恋情。(21)个中是非,笔者不便下断语。但个中曲折,正如郁达夫自己所说:“感情的起伏,更有甚大的波浪可寻”(22)终达夫一生的曲折浪漫,凝结为诗便体现了执着追寻爱情的缠绵美。
寄映霞两首(选一)
朝来风色暗高楼,偕隐名山誓白头。
好事只愁天妒我,为君先买五湖舟。
诗人表达了愿和自己苦恋的爱人一起隐居白头到老的愿望,就象范蠡与西施那样泛舟五湖,终老一生,“好事只愁天妒我”诗人难掩自己心中的狂喜、亢奋,虽然那个动乱的年代,偕隐名山也许不合于时代大潮,但通过偕隐名山、五湖泛舟等浪漫艺术想象使诗中流露了一种真挚的缠绵之美。
《七月十二日夜见某,十六日上船,十七日有此作即寄》
许侬赤手拜云英,未嫁罗敷别有情。
解识将离无限恨,阳关只唱第三声。

立马江浔泪不干,长亭诀别本来难。
怜君亦是多情种,瘦似南朝李易安。
诗人1917年6月27日,从日本名古屋国省亲。八月初,奉母命与富阳霄井孙老贞公之女孙兰坡订婚。虽然郁达夫对这种旧式婚姻并不满意,但相处后对这位无邪的少女也感到了依恋。(见郭文友著《此恨绵绵无绝期·郁达夫爱情书简》243页,四川人民出版社1996年11月第1版)这两首诗中把未婚妻比作罗敷和李易安,可见其对未婚妻人品、才识的看重,足见诗人对未婚妻情意深重,临行时心中“无限恨”使得诗人不忍听渭城曲,而长亭送君,千里相送,也终有一别。这两首诗虽用常见的典故,但临别时那依依的深情,那么真而挚,从而使诗歌充溢着一份缠绵绯恻的美感。
春江感旧四首(选二)

故人门巷只栖鸦,杨柳扶疏影尚斜。
蓬岛归来天外使,河阳凋尽镜中花。
杜鹃此日空啼恨,烟月春宵忆驻车。
泥落可怜双燕子,低飞犹傍莫愁家。

一夜天风到蕙兰,花香人梦两阑干。
折来红豆悲难定,湿尽青衫泪不干。
佳妇而今悲帝子,腐儒自古苦寒酸。
绵绵此恨何时了,野雉朝飞不忍看。
诗中少叙恩怨,而多述不可再得时的遗恨,触目成愁,已物是人非,只能枉抛相思之泪,和当年薄幸的追忆和而今酸寒的自伤。诗人喜欢李义山的诗,故《春江感旧四首》也带有义山“无题诗”的味道,但诗义要显豁一些。这两首诗中表达了对过去恋人与恋情的缅怀,风格婉约,极尽缠绵之美。
郁达夫作于1920年7月的《无题——效李商隐体》
梦中啼笑醒来羞,红似相思绿似愁。
中酒情怀春作恶,落花庭院月如钩。
妙年碧玉瓜初破,子夜铜屏影欲流。
懒卷珠帘听燕语,泥他风度太温柔。

豆蔻花开碧树枝,可怜春浅费相思。
柳梢月暗猜来约,笼里鸡鸣是去时。
锦样文章怀宋玉,梦中鸾凤恼西施。
明知此乐人人有,总觉儿家事最奇。
这两首诗写闺情,真切表现了诗人夫妻新婚的那份缱绻、那份旖旎风光外,也表现了诗人细腻艳冶的情怀。诗的格调非常古典浓艳,集中中体现缠绵之美。
郁达夫曾有“生怕情多累美人”一诗,在爱情的路上诗人一直是在执着追寻真爱,但人生在世,飘泊无定,常常身不由己,有时有情人由于种种原因并不能成为眷属,故而留下的爱情诗篇又是多含有一种伤感和无奈的缠绵美。孟泽先生说:“真文人往往是真性情的人,真性情的人则难免用理想代替现实,难免把一己一时的爱欲夸大为共同的永恒的要求,也正因为有这种有变形的情感才幻化出了人类不朽的爱情情篇。”此论极是。
如:
广平自赋梅花后,碧海青天夜夜心。(《自述诗》第九首)
杏花又逐东风嫁,添我情怀万斛愁。(《自述诗》第十首)
这个让作者少年时感到了水样的春愁的赵家少女,其实让作者懊恼清狂了很长时间,从诗句中“碧海青天夜夜心”可知诗人正象李商隐以月里嫦娥深悔为喻来寄托绵绵的相思。而万斛愁绪,更足见为情所困之重。
对左家娇女的“费我闲情赋百篇”,赠隆儿的“人事萧条春梦后,梅花五月又逢卿”“我意怜君君不识,满襟红泪奈卿何”,留别梅儿的“侬未成名君嫁,伤心苦语感罗生”赠玉儿的“钟定月沉人不语,两行清泪落琵琶”无不充满了有情却无法相爱的痛苦和缠绵,读来十分感人。及至诗人后来经历婚姻、人生更多的变故和曲折后写下饯别其妻映霞中的“自剔银灯照酒卮,旗亭风月惹相思”怀念在新加坡工作期间结识的李晓瑛“却喜长空播玉音,灵犀一点传此心”等诗句中除了诗人那颗多情的心所蕴含的一以贯之的温柔缱绻外,更多了一分伤感凄婉,然而说到底诗中那份缠绵的美却始终没有变。这正是郁达夫作为一个真正的诗人,那么天真而忠实于自己感情使然吧。
“爱情和诗之间,有着一种神奇的默契。”“藉助于爱情,诗呈现出诗自身与人类精神最重要的联系:对人生美好价值的无限珍惜,对人生理想的无限向往,无限追寻,以至此一追寻过过程中一种极可贵的执着与顽强。”(23)以这段话来证之以郁达夫的爱情诗篇,不难明白郁达夫的爱情诗篇独特的魅力正来源于他对爱情的执着,对人生的执着。
四、爱国憎敌、期待胜利的悲壮美

《诗大序》云:“以一国之事,系一人之本。” 诗人之生命与民族、国家之大生命;诗人之感情存在,与国家、社会之理性目的紧紧相连。(24)郁达夫作为一个伟大的爱国者,他始终是终忠于国家、忠于民族、忠于这个时代的。(夏衍语)郁达夫的爱国思想从少年起到走完一生,是一以贯之的,他在日本读书期间在六月三日日记里发愤:“予已不能爱人,予亦不能好色,货与名更无论矣。然予有一大爱焉,曰爱国。予因爱国。故今日而不获不得死……若予生季世,目见国事之沦亡,岂得瞑目学愚,甘受人辱骂乎?吾不能也,吾不能也;宁死耳,吾不能学此也!(25)“六月十一日他更在日记里设誓:“予上无依闾这父母,下无待哺之妻孥,一身尽瘁,为国而已。倘为国死,予之愿也。功业之成与不成,何暇及哉!”(26)可见郁达夫从年青起就有了已身许国的勇气和决心,后来郁达夫在新加坡宣传抗日,最后被日本宪兵残忍杀害,用他的生命实践了自己的誓言,用自己的行动写下了一篇更为悲壮的诗篇。
郁达夫作为一个爱国主义诗人,他的诗篇必然呈现出爱国憎敌、对胜利充满期待和信心的悲壮美。
写于1931年的著名的《钓台题壁》
不是樽前爱惜身,佯狂未免假成真。
曾因酒醉鞭名马,生怕情多累美人。
劫数东南天作孽,鸡鸣风雨海扬尘。
悲歌痛哭终何补,义士纷纷说帝秦。
此诗是郁达夫诗中最为脍炙人口的作品之一。1931年1月23日写于上海,原题为:旧友二三,相逢海上,席间偶谈时事,嗒然若失,为之衔杯不饮者久之,或问昔年走马章台,痛饮狂歌意气而今安在耶,因而有作。”这就表明写此诗的背景和动机。三一年一月左联五作家被捕,一个月后被杀。此诗正是在国民党这种白色恐怖下,为感怆时事,关怀祖国命运的书愤之作。尤其是颈联,张狂之态毕出,而哀婉之情难掩,实为绝唱。篇末虽沉痛之中冷然有讥刺之态。诗中美人代指同席友人,也最可能是同席的鲁迅,因为鲁迅当时最为反动派注目,并密令要通缉他。这些是借喻,“美人香草”以喻君子,这在《楚辞》里早有此传统。用诗经中“风雨如晦,鸡鸣不已”之意,海扬尘,用麻姑典故,喻世事变化无常,揭露了当时国民党的暴政,这也正是“衔杯不饮者久之”的真正原因所在。东方将明未明的黑暗时刻,大海即将扬尘,日本帝国主义侵略中国之祸不可避免了。果然在这一年的九一八,日寇借故在东北挑衅,不久就夺去了我东北三省。面对民族危难时,作者痛感悲歌痛哭于事无补,而那些无耻政客却要尊奉独裁统治者。义士是反语,是对其讽剌,作者对此多么痛心。这首诗从浅入深,一层深似一层,对独裁者镇压人民的愤慨,对国家前途命运的关怀,愤慨与忧虑交织在一起,感人至深,极具悲壮美。
写于1934年的《三月初九过岳王墓下改旧作》
凭眺湖山日又曛,回车来拜大王坟。
虫沙早已丧三镇,猿鹤何堪张一军。
河朔奇勋归魏绛,江南朝议薄刘蕡。
可怜五百男儿血,空化田横岛上云。
此诗写于1934年,是借古讽今。经过“九一八”事变,日本侵略者夺去我东三省;1933年1月,又占领了山海关;同年2月又向热河进犯,热河全省不久也即沦陷。敌人进而攻击长城各口,威胁北平。同年5月国民党政府与日本签定了“塘沽协定”,为日寇侵略华北敞开了大门。日本侵略势力深入关内,北平的藩篱全都不在了。这首诗就是这种形势下有感而写的。所谓旧作,当指1917年7月所作《谒岳坟》一诗。《抱扑子》有“周穆王南征,一军尽化,君子为猿鹤,小人为沙虫”的记载。颈联没有士兵的将领无法再张一军之威,这是对蒋介石不抵抗政策造成的恶果的强烈愤慨。魏绛是春秋时晋国的大夫,他主张和戎,这里是借喻讽刺,“刘蕡”是晚唐太学生,面对官宦专权误国,他极言进进谏,反遭贬谪,这里是借喻。最后用田横五百士,不屈而自杀,喻指国民党统治下,日寇不断挑衅,多少爱国志士由于蒋介石不抵抗,组成义勇军奋起抵抗,流血牺牲,最终也象田横五百壮士一样,白白牺牲,化为岛上烟云了。此诗用借喻手法,对国民党的主政者进行强烈地讽刺和抨击,笔锋犀利,感情沉痛而深挚,爱国主义思想中闪烁着悲壮美!
《毁家诗纪》之十一
戎马间关为国谋,南登太姥北徐州。
荔枝初熟梅妃里,春水方生燕子楼。
绝少闲情怜姹女,满怀遗憾看吴钩。
闺中日课阴符读,要使红颜识楚仇。
《毁家诗纪》共诗十九首,词一阕,连成一个整体。这一首除了揭示小家庭破裂的原因外,但作者正投身于抗日救国斗争的行列,先国后家的思想感情时时流露于字里行间。作者在此日日记中说:“映霞平日不关心国事,此次日寇来侵,系以为是一时内乱,”故作者对其教育,“闺中日课阴符读,要使红颜识楚仇。”《阴符》乃姜太公编的一部兵书,这里代思想教育。楚仇指楚为秦所灭,故秦为楚仇,这里指日寇。诗婉转而有隐痛,表现了对挚爱者的痛惜与先国后家的伟大心境。尤其是“满怀遗憾看吴钩”“要使红颜识楚仇”满蓄着一种悲壮美。
《乱离杂诗》之十一
草木风声势未安,孤舟惶恐再经滩。
地名莫旦埋踪易,楫到中流转道难。
天意似将颁大任,微躯何奈忍饥寒。
长歌正气重来读,我比前贤路已宽。
这首诗作于1941年12月,日本法西斯把侵略魔爪伸到南洋诸岛,新加坡将沦陷时,达夫与新加坡文化界抗日人士十余人乘小舟奔赴印尼。这首诗是从新加坡撤退奔向卜干合鲁岛中闻风避急,避居在一个小岛上的口占。(27)诗中用孟子“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,饿其体肤,劳其筋骨”和文天祥的正气歌来自我鞭策和劝慰自己。尤其是最后“长歌正气重来读,我比前贤路已宽。”表达了作者愿象文天祥那样视死如归,和敌人斗争到底的爱国主义死想和革命乐观主义精神。这首诗沉痛又超旷,诗中溢着悲壮美,不过这种悲壮之情已更多转向于豪壮。
如:
男儿只合沙场死,岂为凌烟阁上图。《毁家诗纪》之十三
欲驾飞涛驰白马,潇湘逝水可通潮。《毁家诗纪》之十四
一死何难仇未复,百身可赎我奚辞。《乱离杂诗》之十
赘秦原不为身谋,揽辔犹思定十州。《无题用诗纪中四律韵》之三
等皆洋溢着作者以身许国,视死如归的豪情壮志,也都集中体现了达夫诗词中爱国憎敌,期待胜利的那种悲壮之美。
爱国主义思想是象一根红线始终贯穿于郁达夫的诗作中,尤其是后期诗作。胡秋原先生《〈郁达夫诗词汇编〉》曾认为:“达夫之诗乃效杜牧之,黄仲则,龚定庵,苏曼殊诸人……复适值抗战之会,儿女情中,遂见风云之气。至于死前之作,若“谁信风流张敞笔,曾呜悲愤谢翱楼”,不仅娇劲可喜,亦司道之语。“何日西施随范蠡,五湖烟水洗恩仇”,虽脱胎小杜,而不露痕迹,意境悠然。“(28)笔者认为该论极是。
以上通过对郁达夫旧体诗的意境从人与自然的和谐美、感时伤世的忧愤美、执着于爱情的缠绵美、爱国憎敌的悲壮美四个方面进行了初步探索,不难发现郁达夫旧体诗风格独特,意境博大精深。正如赵瓯北评吴梅村所说的:“感怆时事,俯仰身事,缠绵悱恻,情于余文”郁达夫旧体诗作亦合此特点。(29)郁达夫旧体诗以其独特的艺术风格和博大优美的意境必将在中国文学史上留下不朽的价值,必将启发更多的人去学习、研究这位伟大的爱国主义诗人。

注释:
①《骸骨迷恋者的独语》参见《中国现代经典散文·郁达夫》内蒙古人民出版社
②见夏衍《忆达夫》选自陈子善、王自立编《回忆郁达夫》)
③④均见汪晴《汪静之为郁达夫鸣冤》原载泰国《亚洲日报》1998后8月15日18日22日,转引自富阳信息网郁达夫作品研究栏
⑤⑥郭沫若《郁达夫诗词抄·序》
⑦⑧周振甫《什么样的诗才算有意境》参见中华书局的《诗文鉴赏方法二十讲》1986年5月第一版,2002年1月北京第五次印刷
⑨陈铭《意与境——中国古典诗词美学三味》87页,浙江大学出版社2001年11月第一版
⑩参见胡晓明著《中国诗学之人文精神》69、70页,江西人民出版社2001年9月第2版
⑾陈铭《意与境——中国古典诗词美学三味》167页
⑿旷新年《郁达夫独语》第83页,岳麓出版社1999年4月第1版
⒀《忏余独白——忏余集代叙》见《艺文私见》16页,湖南文艺出版社1996年4月第1版
⒁陈铭《意与境——中国古典诗词美学三味》179页,浙江大学出版社2001年11月第1版
⒂《苏曼殊·郁达夫·闻一多·徐志摩诗选》58页,岳麓出版社1999年4月第1版
⒃周振甫《什么样的诗才算有意境》参见《诗文鉴赏方法二十讲》第5页,中华书局出版1986年5月第一版)
⒄见1919年8月6日信,参见于听《郁达夫风雨说》浙江文艺出版社1919年版,转引自于听《说郁达夫的自传》287页选自蒋增福编《众说郁达夫》浙江文艺出版社1996年12月第上版)
⒅陈铭《意与境——中国古典诗词美学三味》188、189页
⒆《达夫自选集自序》见陈漱渝等编《郁达夫名著系列·艺文私见》20页,湖南文艺出版社1996年4月第一版
⒇胡晓明《中国诗学之人文精神》183页,江西人民出版社2001年9月第2版
(21)参考郭文友著《杨花如雪雪如烟·郁达夫情史》四川人民出版社1996年11月第1版
(22)《达夫全集·序》67页,转引自《见陈漱渝等编《郁达夫名著系列·艺文私见》20页,湖南文艺出版社1996年4月第一版》)
(23)(24)胡晓明著《中国诗学之人文精神》196页,江西人民出版社2001年9月第2版
胡晓明著《中国诗学之人文精神》196页,江西人民出版社2001年9月第2版)
(25)(26)见于听《郁达夫风雨说》浙江文艺出版社1919年版,转引自于听著《说郁达夫的自传》282页,选自蒋增福编《众说郁达夫》浙江文艺出版社1996年12月第上版)
(27)张楚琨《忆流亡中的郁达夫》第188页,参见于听《说郁达夫的自传》282页,选自蒋增福编《众说郁达夫》浙江文艺出版社1996年12月第上版)
(28)见赵寿珍《漫谈郁达夫诗》,《郁达夫研究资料》上集第171-172页)。
(29)转引自张埅《郁达夫旧体诗成就及风格特点的探索》,转引自中国富阳信息网郁达夫研究专栏)









参考书目:
《郁达夫诗词抄》于听、周艾文著,浙江人民出版社1981年1月第1版
《苏曼殊·郁达夫·闻一多·徐志摩诗选》孟泽、黄惊涛选编岳麓出版社1999年4月第1版
《意与境——中国古典诗词美学三味》陈铭著,《浙江大学出版社2001年11月第1版
《中国诗学之人文精神》胡晓明著,江西人民出版社2001年9月第2版
《郁达夫研究资料》上下王自立、陈子善编 天津人民出版社
《郁达夫和书·卖文和买书》王自立、陈子善编 生识·读书·知识出版社
《诗文鉴赏方法二十讲》中华书局,1986年5月第一版,
《众说郁达夫》蒋增福编浙江文艺出版社1996年12月第上版)
《杨花如雪雪如烟·郁达夫情史》郭文友著,四川人民出版社1996年11月第1版
《此恨绵绵无绝期·郁达夫爱情书简》郭文友著,四川人民出版社1996年11月第1版
《富春江上神仙侣·郁达夫日记九种》郭文友著,四川人民出版社1996年11月第1版
《郁达夫独语》旷新年编著,岳麓出版社1999年4月第1版
《挣扎于沉沦的感伤·郁达夫》袁庆丰著,山东文艺出版社
《郁达夫自叙》赵红梅编,团结出版社1996年4月第1版
《郁达夫名著系列·艺文私见》陈漱渝等编,湖南文艺出版社1996年4月第一版
《中国诗歌研究》第1辑,中华书局2002年6月第1版
《名家简传书系·郁达夫》桑逢康著,中国华侨出版社1998年7月第1版
《唐人万首绝句选校注》清·王士禛选,李永祥校注 齐鲁书社1995年3月第1版
《唐诗鉴赏辞典》上海辞书出版社1983年12月1版
《先秦诗鉴赏辞典》上海辞书出版社1983年12月1版
《宋诗鉴赏辞典》上海辞书出版社1983年12月1版
《汪静之为郁达夫鸣冤》汪晴原载泰国《亚洲日报》1998后8月15日18日22日,
《郁达夫诗才成因初探》苏立军 转引自富阳信息网郁达夫作品研究栏




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飘摇在这个尘世,寻不着风起时的痛快逍遥;游走在无间道,谁是拯救我的天使?



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我也算郁达夫的热心读者,要么我也常来,大家同意吗。



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liyuan


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一百零六年前的今天,他绝想不到会有这么多的人来纪念他;
一百零六年中的某天,他不会知道会有我们这些人来敬仰他;
一百零六年后的今天,他更无从知道还会有这么多人崇拜他;
愿郁达夫先生英灵万世长存!
愿郁先生的精神能万古流传!



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    达夫,好想.......



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若木


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怎么说呢?郁达夫最为可敬之处便是他的坦城,其次是他的文笔着实朴实而又亲近。
当然还有他的中国古文化的透彻是少有人比肩呀。
我倒是觉得他的散文要比鲁迅还要耐人寻味的。
他的旧体诗也可能连郭沫若也要敬佩的哟。



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发表于 2003/10/17 08:06pm [IP已保密]邮件 网站 QQ ICQ
这里有这么多好朋友啊,每次来时都错过了
我真的很高兴我们能"同做一网"来谈郁达夫
但我,我又觉得很愧疚,就凭我这个无名小辈也佩谈论郁达夫吗?
我不知道我是不是在对先生的侮辱,但我心的确很痛,为我们这个社会!为我们这个生活!为我们这里没有先生的意气而自卑!



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